المثل في حق المؤمن[1]

قال تعالى {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً [2] فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً [3]وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ[4] كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً [5] وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ}الرعد 17

ذكر الله المثلين المائي والناري في حق المؤمنين:

المائي:

شبه الوحي الذي أنزله لحياة القلوب, والأسماع والأبصار بالماء الذي أنزله لحياة الأرض بالنبات وشبه القلوب بالأودية[6], فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا.

وقلب صغير إنما يسع بحسبه, كالوادي الصغير فسالت أودية بقدرها, واحتملت قلوب من الهدى والعلم بقدرها, وكما أن السيل إذا خالط الأرض ومر عليها احتمل غثاء وزبدا[7].

فكذلك الهدى والعلم إذا خالط القلوب أثار ما فيها من الشهوات والشبهات, ليقلعها ويذهبها. كما يثير الدواء وقت شربه من البدن أخلاطه, فيتكدر بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فإنه أثارها ليذهب بها فإنه لا يجامعها ولا يشاركها, وهكذا يضرب الله الحق والباطل.

الناري:

ثم ذكر المثل الناري فقال: {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ}

وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد, فتخرجه النار وتميزه وتفصله, عن الجوهر الذي ينتفع به فيرمى ويطرح ويذهب جفاء, فكذلك الشهوات والشبهات يرميها قلب المؤمن ويطرحها ويجفوها, كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث, ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي الذي يستقي منه الناس, ويزرعون ويسقون أنعامهم.

كذلك يستقر في قرار القبل وجذره الإيمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره ومن لم يفقه هذين المثلين, ولم يتدبرهما و يعرف ما يراد منهما فليس من أهلهما والله الموفق.

[1] نقل من كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين(1/177)

[2]قال الطاهر بن عاشور: جملة {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} استئناف ابتدائي أفاد تسجيل حرمان المشركين من الانتفاع بدلائل الاهتداء التي مكن شأنها أن تهدي من لم يطبع الله على قلبه فاهتدى بها المؤمنون.

[3] رابيا: عاليا على السطح.

[4] وجملة {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ} معترضة بين جملة {فَاحْتَمَلَ} الخ وجملة {فَأَمَّا الزَّبَدُ} الخ.

وهذا تمثيل آخر ورد استطرادا عقب ذكر نظيره يفيد تقريب التمثيل لقوم لم يشاهدوا سيول الأودية من سكان القرى مثل أهل مكة

[5] جفاء: هباء.

قال قتادة رحمه الله: كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا يرجى بركته كذلك يضمحل الباطل عن أهله، وكما مكث هذا الماء في الأرض فأمرعت وربت بركته وأخرجت نباتها كذلك يبقى الحق لأهله وكما يبقى خالص هذا الذهب والفضة حين أدخل النار كذلك فيذهب خبثه كذلك يبقى الحق لأهله ، وكما اضمحل خبث هذا الذهب والفضة حين أدخل في النار كذلك يضمحل الباطل عن أهله ، وقوله {أو متاع زبد مثله} يقول : هذا الحديد وهذا الصفر حين دخل النار وذهبت بخبثه كذلك يبقى الحق لأهله كما بقي خالصهما.(الدرر المنثور:4/632)

[6] الأودية: جمع الوادي، وهو الحفير المتسع الممتد من الأرض الذي يجري فيه السيل.

[7] زبداً رابياً: أي غثاء عالياً إذ الزبد هو وَضَرُ غليان الماء أو جريانه في الأنهار. أيسر التفاسير (أبو بكر الجزائري)